以北投保德宮的凱達格蘭潘姓家族為例 | 台北市公園地圖站
北投番仔厝的保德宮,是豐年里境內番仔厝的主要信仰,主要供奉的是池府王爺與平埔社土地...而這也反映在廟內的器物上,例如廟旗與神桌等器物,上面皆寫有潘姓族人的 ...
文/梁廷毓
梁廷毓
漢族,現就讀國立臺北藝術大學,藝術跨領域研究所。關注差異的檔案實踐方法,目前的研究項目著重於歷史檔案與影像的探討。
前言
今日位於北投區豐年里一帶舊稱為「番仔厝」1,位處關渡平原西北側,中央北路與捷運線南側,為北投社下社之社址的所在範圍。北投番仔厝的保德宮,是豐年里境內番仔厝的主要信仰,主要供奉的是池府王爺與平埔社土地公,保德宮在2010年因為拆廟事件,曾一度躍上新聞版面,至今廟址仍在2010年當時拆廟時的舊址旁,以鐵皮屋建築作為保德宮臨時的安身之所。
而目前的研究文獻,多是以北投社的歷史、凱達格蘭族遷移史的視角,或是以「番仔王爺」信仰之宗教儀式的角度進行探討,2或是以「凱達格蘭族」的文化存跡與族群歷史的角度,看待北投保德宮的平埔族遺跡。但從未細究過,當代的凱達格蘭人與漢人互動的關係為何,也從未細緻探究當代凱達格蘭族與漢人文化接觸的狀況。因此,若不以族群、北投社歷史為脈絡化北投保德宮的論述框架,我們還可以用什麼樣的方法,更為細緻的去探究,當代平埔族群接受到不同的漢人社群,在地方歷史的發展中所產生的文化變異,以及與漢人社群的互動關係?而對於原漢互動關係、家族與個人角度所發展出的情感狀態與經驗的描繪與探討,也許是擺脫整體性的文化、歷史框架,並重新看待當代平埔族群生存狀態的方式。
因此,本文將以保德宮的潘姓家族為例,首先梳理保德宮的建廟過程與潘姓家族的關係,以及從「家廟」到「庄廟」的歷史,包括現今保德宮的建制與組成成員的組織過程。並以「番仔獅」為例子,探討潘姓家族參與漢...
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